聚宝

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招财进宝

zhāo cái jìn bǎo

【解释】招引进财气、财宝。

【出处】元·刘唐卿《降桑椹》第二折:“招财进宝臻佳瑞,合家无虑保安存。”

【结构】联合式。

【用法】多用在工厂开业、商店开张或新春佳节的祝颂的话。一般作谓语、定语。

【近义词】发财致富、恭喜发财

【反义词】招灾惹祸、雪上加霜

【例句】许多乡村延聘农业科技人员;把这当作~的好办法。

聚宝什么意思啊

在我国,自古以来“福禄寿”是不分家的。福、禄、寿三星起源于汉族对远古的星辰自然崇拜。福星,禄星,寿星,古人按照自己的理解和感受,赋予它们非凡的神性和独特的人格魅力。可以说在一定程度上,是属于我们中国人自己的信仰。到了明朝以后,汉族民间常把这三星结合起来祭祀,福、禄、寿也成为了最受人们欢迎的三个吉神,象征着吉祥如意。今天《摆古》顾问郑节余就同大家摆一摆关于“禄”的民俗。

“禄”在我国古代神话中有两种解释,分别指“天禄神”与“禄星”。

这其中,“天禄神”指的是貔貅,顾名思义就是吃天俸禄,行天之事。在《汉书》“西域传”上有一段记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰:“桃拔,一曰符拔,似鹿尾长,独角者称为天鹿,两角者称为辟邪。”里头的天鹿,就是天禄神貔貅。

貔貅有嘴无肛门,能吞万物而从不泻。因为只进不出,所以人们认为它可以招财聚宝。如今很多人喜欢配戴貔貅的玉制品,正是这个原因。到后来,中国的神话系统逐渐完善后,各路神灵开始拟人化,人们所称的“禄神”,也就慢慢的从貔貅,转为了现在大家所熟知的“福禄寿”三星中的“禄神”。

“禄神”原是星神,又称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星,合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。

禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子,称为“文昌帝君”。传说,张亚子,又名张垩子,起初在唐朝那时候,他只是四川蜀地的一个地方神明。到了唐朝安史之乱时,唐玄宗逃到蜀地,途经七曲山,在山上过夜的时候,唐玄宗就梦见张亚子显灵,说玄宗不久将做太上皇,于是唐玄宗醒来之后,就在七曲山举行了隆重祭祀,追封张亚子为左丞相。

到了唐广明二年,也就是881年的时候,唐僖宗避黄巢起义,又到了蜀地,经过七曲山的时候,亲自祭祀了梓潼神,追封张亚子为济顺王,并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇,张亚子的影响迅速扩大,逐渐由地方神演变为全国性的大神。

唐朝皇帝的这一把火,一烧就烧到了宋朝,虽然改朝换代了,但是民间有关张亚子显灵的传说是越传越多,越传越广。张亚子的庙宇也在全国各地随处可见。写于宋朝的一本书籍《铁围山丛谈》中写到,“长安西去蜀道有梓潼神祠,向来号称灵异。”意思是,士大夫经过梓潼祠,如果有风雨相送,必官至宰相;进士经过梓潼祠,得风雨相送,必中状元。相传自古以来没有一个不灵验的。

皇家的青睐,加上传说的导向,梓潼神慢慢地就成为了主宰功名利禄的神灵。虽然说,科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运,但是幸运者也只是一小部分人。不过,毕竟有了一线希望,古人自然就想到寻求神灵的帮助了。于是,对于梓潼文昌神的祭祀,一些想要走上仕途的人就变得尤为虔诚了。

每年农历正月初三,是文昌帝君诞辰之时,士人必定会到当地的文昌宫,拜祭文昌帝君,秉烛焚香,献上祭品,祈求文昌帝君保佑科举应试顺利,赐给其功名利禄。

祭祀禄神的习俗流传了下来,还逐渐演变成了一种民俗活动。

古时候大户人家若有后生要考取功名,还会在正月初三时,请上戏班子出演一段名为“跳加官”的戏曲,以祝愿主人家和宾客鸿运高照,升官发财。戏曲由一人扮演禄神,身穿大红官袍,头戴白色面具,面具作笑容可掬状,手捧巨大的朝笏,上书“当朝一品”,上场绕几周,便下场。之后,表演者会从后台抱上个娃娃再次出场,这个娃娃就是代表了户主,同样绕场几周后下场。

在我国福建东部等地区,旧时还有农历七月初七拜祭禄神的传统,拜祭完毕,还要玩一种叫“取功名”的游戏,以祈求禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生三种干果,分别代表状元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三种干果各一颗,往桌上投掷,某种干果滚到某人跟前,即预示某人中该干果所代表的状元、榜眼或者探花。

这个游戏的目的意在鼓励孩子们勤学好问,所以游戏会一直玩到每个孩子都有功名为止。不过到了现代,大家都知道,所有的事情想要做出成绩来,除了运气,还要通过不断的努力。虽然说现在已经是科学时代,但是到了一些传统节日的时候,人们还是会保留着祭拜神明的传统,表达对美好生活的向往。

明天就是年三十了,过年除开吃吃喝喝放炮仗之外,还有一项民俗是要在年前就办好的,那就是贴年画。而这其中自然少不了禄神的年画。

禄神的民俗年画,是采用谐音借代的方法,用鹿来代替禄神,其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是一种可爱的动物,身上有奇妙的斑纹,头上有美丽的枝角,它作为吉祥物由来已久。

鹿最早被认为是一种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时,就会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现,这种鹿称为天鹿,包含天降祥的意思。有了科举制度以后,鹿又逐渐带有功名利禄的象征意义,成为禄神的象征。

在禄神民俗年画中,鹿有时是身着官袍的禄神的坐骑,或者是一位官人模样的人所抚摸的对象,以突出“进禄”及官运通达的主题。有时鹿与福神、寿神同处一画中,这个时候鹿就象征利禄,代表的就是禄神。

在诸多年画当中,禄神多数与鹿同行,手上拿着朝笏(读:互),寓意加官进爵。但是也有部分禄神的画像中,禄神是报着个娃娃的,而这样的造型同样也有讲究。

相传古时候南天门有条天狗,是天帝忠实的看门狗,监视星官们的行动是它的职责。但为此也招致人们的愤怒,因为古代汉族民俗观念中,所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。

人们认为,这条天狗把守天门,阻挡了星官下凡投胎之路,这分明是与天下望子成龙的父母作对。

这样一来,既能保佑官运,又能送子的禄神再次进入了老百姓的视野之中。所以古时的一些年画作品之中,禄神都会以带着一群孩子的形象出现在画作上,既能保佑天上星官顺利托生平民百姓之家,又能保佑孩子将来有高中状元的锦绣前程。

几千年的历史演变,禄神的形象一次又一次的在人们的念想中变化、发展,如今已经成为了我国神话传说系统中一位不可或缺的、鲜活的神话人物。在今天,我们抛开封建迷信的观念,禄神更多承载的是一种人们对事业发展的追求、对理想生活的向往。

(《在柳州》记者:何诚睿 劳军 编辑:邹悦)